南京神秘顾客系统

▲《雨竹图》北宋 苏轼 台北故宫博物院藏

竹，空腹、挺拔、四季常青。古代文东说念主以竹比德，将其四肢自制、谦让、坚韧、有节气的象征。早在《诗经·卫风》中，就有“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪正人，如切如磋，如琢如磨”的形容，将绿竹与正人类比。

也许是出于对其品格的赏玩，又约略是这栽植物自身十分符合用作景不雅绿化，竹在中国尽头常见。

无论在古代诗文中，已经居林、居所周围，这种多年生禾本植物王人占据了几方沃土，是东说念主们生涯里不行或缺的一抹绿色。

而一种常用情绪——笑，它的字形据揣测也与竹联系。

笑，意为“因欢腾开颜或出声”。从构造上看，“笑”字从竹从夭。（一说，从艸从犬。艸cǎo，同“草”，同部首“艹”， 百卉也，草本植物的总称；）

“笑”字在古翰墨库里出现较晚，领预知于战国楚帛书。对于笑的构意解读许多，于今还莫得调解的论断。而与“竹”权衡的阐述，主要有两类。

一是从竹制乐器启航。

北魏杨承庆《字统》以为，“笑”字的着手是“竹为乐器，正人乐然后笑。”当代学者顺着杨承庆“竹为乐器”的念念路领悟，以为“笑可能是竹敬爱的疗养”。

就像“乐（樂）”字，底下是弦乐的木结构，上头所以丝作念成的弦，其本义示意弦乐器。

因为音乐使东说念主愉悦和欢娱，故“乐（yuè）”字其后又转声为欢腾称心的“乐（lè）”。

再比如“喜”字。“喜”的古字形从口从壴（zhù）。“壴”是“饱读”的象形初文，同样饱读的步地。而“口”，代指东说念主。

口、壴合起来的“喜”的本意是：听到饱读声响起，东说念主东说念主喜笑容开。

▲击饱读说唱陶俑 东汉 现藏于中国国度博物馆

乐字和喜字王人是由乐器（丝、竹、饱读等）扩张为欢娱的敬爱。笑的构意可能与喜、乐同理。

▲汉代饱读乐杂技图拓片；

▲《歌女图》 明 仇珠 北京故宫博物院藏

▲《庭中赏乐图》 明 佚名 费城艺术博物馆藏

第二类阐述，则是从竹的形态启航。

唐朝李阳冰在刊定《说文》一书时，神秘顾客教程将“笑”阐述为：“竹得风，其体夭屈如东说念主之笑。”他以为风吹竹林，竹枝转折点头的面容，像东说念主弯腰失笑。笑字即由此形而来。

另有一说与之同样，也与风吹竹枝联系。不外此说法的重心不是竹的形态，而是竹的声息——以为笑字源于“风过竹林，竹叶沙沙作响的声息像东说念主哈哈笑”。这个说法略显牵强，但也不错一提。

若拔树寻根，笑字的构意是一个于今王人争议不休的问题。无论从“竹制乐器”阐述，已经从“竹的形态”阐述，当今王人没已毕调解见解。

古翰墨学家致使对“笑”字上半部是否从“竹”，王人保有不同见解。

▲《竹卷》元 吴镇 台北故宫博物院藏

▲《风竹图》五代十国 李坡 台北故宫博物院藏

固然笑字的解读争议不休。但“风动竹笑”实在是古代形容竹子形态频繁用的比方。

古时有“竹笑”一词，即用来形容竹枝遇风舞动的姿态。

另外，古代绘图也常借助形容竹叶、竹枝的形态，来体现看不见摸不到的风。

传世绘图中可见广泛以“风竹”为主题的画作。以竹绘风，是古代画家的竹趣之一。

元代李衎的《竹谱详录·竹态》里有：“竹得风，其体夭屈谓之竹笑”的表述。

在苏轼给友东说念主画作写的评价里也有一句：“竹亦得风，夭可是笑（《石室先生画竹赞并叙》）”。可见竹与笑的渊源。

▲《风竹图》元 雪窗 克利夫兰艺术博物馆藏

竹，“筛风弄月，洒脱一世，素雅轻淡，是为谦谦正人”。四肢草木比德的“四正人”之一，竹承载了古东说念主对好意思好品格的向往与追求。

东说念主们以其空腹，代表宽弘远量；以其枝弯而不折，代表武断挺拔。它被誉为“东方风骨”，其意涵早已潇洒植物自身，成为一种独具中国色调的文化秀雅。

古今文东说念主文士，嗜竹、咏竹者繁多。

陶渊明不忘在他遐想的桃花源，勾画“肥土好意思池桑竹之属”；王羲之在回忆兰亭约聚时，也没忘流觞曲水边的“茂林、修竹”；

杜甫栖居草堂，直言我方“平生栖息地，必种树竿竹”。苏轼说得更夸张：“宁可食无肉，不行居无竹！”

▲《移竹图》明 仇英 台北故宫博物院藏南京神秘顾客系统